Sin palabras, el que no cree es porque no quiere
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Buen aporte.
Hay un Fisico Penrose el mejor de la actualidad, y uno de los mejores Fisicos de la historia que explica que hay fenomenos cuanticos en los microtubulos neuronales. La mecanica cuantica va a terminar explicando la vida despues de la muerte.
En Youtube hay mucho material, tambien sus libros. Este mismo fisico tambien habla del Big Bounce. la nueva teoria del Big Bang. Que toma fuerza en la Cosmologia.
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YOGA VASISHTHA; ADVAITA VEDANTA, NO DUALIDAD, UNA RAMA HINDU NO DUAL
Pagina 167 https://nytz.wordpress.com/wp-content/uploads/2012/02/80947556-yoga-vashista.pdf
Nacimiento del individuo
Cada individuo ve solamente aquellos objetos que están arraigados en su
propia mente. Cuando las ideas de la mente no fructifican, se produce un cambio en la mente que determina la desaparición del cuerpo; este cambio produce
A lo largo de la obra se repiten los temas una y otra vez, aunque siempre se desarrollan de forma original y aportan novedades al lector.
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nacimientos sucesivos acordes con dichos cambios mentales. Estos cambios son
los que producen la creencia en el nacimiento y la muerte de nuevos cuerpos individuales. Cuando esta creencia llega a su fin, cesa toda reencarnación 1.
La confusión de lo irreal con lo real sólo se produce a causa de este olvido
de la verdad. Por la purificación del prána o fuerza vital y por el conocimiento
de lo que es el fundamento del prána, comprendemos la actividad de la mente,
que es la raiz de las reencarnaciones sucesivas.
La mente de los seres vivos atraviesa tres estados diferentes: la vigilia, el
sueño onírico y el sueño profundo. Estos no tienen nada que ver con el cuerpo.
Ni siquiera la existencia de los seres vivos es cierta. El sabio que supera el estado de sueño profundo, que es conciencia pura, regresa a su fuente, pero el loco que no lo consigue, cae en el ciclo vital una vez tras otra.
Puesto que la conciencia es infinita, somos conducidos de un ciclo vital a
otro, en este y en otros mundos. Tales creaciones no tienen fin y aparecen una
sobre otra, como las sucesivas cortezas de un tronco vegetal. Comparar a Brahmán con cualquier otra cosa es una soberana estupidez.
Debemos investigar en nuestro interior cuál es la causa incausada de todas
las substancias, que está más allá de toda causalidad: esta es la única investigación válida y esencial. ¡Por qué hemos de perder el tiempo investigando cualquier otra cosa no esencial!.
El árbol que hay en la semilla, querido Rama, se desarrolla después de romper la semilla, pero Brahmán crea este mundo sin destruirse ni modificarse a sí
mismo. El árbol (el mundo) se manifiesta, aunque la semilla (Brahmán) sigue
siendo lo que es. Por tanto es imposible comparar al incomparable Brahmán con
ninguna otra cosa. Mientras los árboles y todo lo demás, son substancias materiales determinadas, Brahmán es sin forma y sin nombre. No podemos proponer nada con respecto a Brahmán: no es posible decir que es esto o aquello, ni
que no lo es.
Hinduismo y meditacion yoguica
En la tradición del Vedānta y del Yoga, turiya y turiyatita se refieren a estados de conciencia, pero no son exactamente lo mismo.
Turiya
El término aparece explícitamente en la Mandukya Upanishad.
Significa literalmente “el cuarto”.
Se refiere al cuarto estado de conciencia, más allá de los tres estados comunes:
-
Vigilia (jāgrat) – conciencia del mundo externo.
-
Sueño con sueños (svapna) – experiencia interna mental.
-
Sueño profundo (suṣupti) – sin imágenes ni pensamientos, pero con ignorancia.
Turiya es:
-
Conciencia pura.
-
Testigo silencioso de los otros tres estados.
-
No dual.
-
Sin objeto.
-
Identificada con Ātman/Brahman.
No es un estado que “va y viene”, sino la base permanente de todos los estados.
Turiyatita
La palabra significa literalmente “más allá del cuarto”.
No aparece con tanta centralidad en la Mandukya Upanishad, pero sí en textos posteriores de Vedānta y tradiciones tántricas.
Se interpreta como:
-
El estado del sabio plenamente establecido.
-
La conciencia que no distingue entre estados.
-
La integración total de turiya en la vida cotidiana.
-
A veces se describe como la condición del jīvanmukta (liberado en vida).
Algunas escuelas dicen:
-
Turiya → experiencia de conciencia pura.
-
Turiyatita → cuando ya no hay “experiencia” separada; no hay ni siquiera la noción de “estoy en turiya”.
Es decir, ni siquiera se distingue un “cuarto estado”.
Diferencia resumida
| Turiya | Turiyatita |
|---|---|
| El “cuarto estado” | Más allá del cuarto |
| Conciencia testigo | No hay distinción de estados |
| Puede experimentarse en meditación profunda | Establecimiento irreversible |
| Reconocimiento del Ser | Disolución total del experimentador |
Si lo llevamos a una analogía simple:
-
Turiya es darte cuenta de que eres el océano y no la ola.
-
Turiyatita es cuando ya no hay ni siquiera pensamiento de “océano” u “ola”.
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(aca dejo un mensaje interesante de un forero budista)
Me preguntaba si maestros budistas reconocidos habían hablado sobre los “planos astrales” y su posible significado en el budismo, y encontré esto:
"Basado en las enseñanzas de Ajahn Brahmavamso (Ajahn Brahm) y la tradición budista Theravada que él representa, los “planos astrales” se entienden típicamente en el contexto de los 31 planos de existencia y el manomaya kaya (cuerpo creado por la mente). Si bien el término “plano astral” es más común en el esoterismo occidental, las enseñanzas de Ajahn Brahm lo relacionan con los reinos de la materia sutil (Rupaloka) y la capacidad de la mente para viajar o percibirlos durante la meditación profunda (Jhanas). Estos son los aspectos clave de la perspectiva de Ajahn Brahm:
1. El cuerpo creado por la mente (Manomaya Kaya).
Ajahn Brahm explica con frecuencia que durante la meditación profunda, particularmente al alcanzar los Jhanas, el practicante puede experimentar una separación de la conciencia del cuerpo físico.
La analogía de la “Caña y la Vaina”: Utiliza la analogía de Buda de extraer… Una caña de su vaina para describir la creación de un “cuerpo hecho por la mente” (manomaya kaya), que es una forma refinada que puede viajar y percibir otros reinos.
Experiencia: Esto no es solo un sueño, sino una experiencia de alta consciencia donde se puede viajar a otros planos de existencia (a menudo denominados viajes astrales u OBE en otras tradiciones) mientras el cuerpo físico permanece en un estado de meditación profunda y tranquila.
2. Los 31 Planos de Existencia.
Dentro de la tradición Theravada, estos “planos” no son lugares físicos en el espacio exterior, sino reinos de diferente energía vibratoria o conciencia, que corresponden al concepto “astral”.
Kamaloka (Reinos Sensuales): Reinos inferiores, incluyendo los reinos humano, animal e infernal.
Rupaloka (Reinos de la Forma): Corresponden a los planos “astrales” o de “materia fina”, donde los seres (devas) poseen cuerpos refinados de luz.
Arupaloka (Reinos Sin Forma): Los reinos más elevados, puramente mentales.
3. Viaje Astral y Meditación.
Ajahn Brahm enfatiza… Que el propósito de estas experiencias no es obtener poderes psíquicos, sino profundizar en la comprensión de la naturaleza de la mente y la impermanencia (Anicca).
Acceso a la Meditación: Se puede acceder a estos planos mediante el cultivo de un profundo Samadhi (concentración) en lugar de técnicas ocultas.
Exploración Segura: El cuerpo creado por la mente es capaz de atravesar paredes y viajar a otros reinos, lo que confirma que la consciencia es distinta del cuerpo físico.
4. Renacimiento y el Cuerpo Astral.
Ajahn Brahm enseña que, al morir, la consciencia se traslada del cuerpo físico a una nueva forma (a menudo en el plano astral o de materia sutil), que es el proceso del renacimiento. La naturaleza de esto,El nuevo reino está determinado por el kamma (acciones) de uno.
En resumen, para Ajahn Brahm, los “planos astrales” son los Rupaloka o reinos de la existencia de materia sutil, y la capacidad de visitarlos es un resultado natural, aunque avanzado, de la mente completamente separada de los sentidos físicos a través de la meditación Jhana.
En el budismo, los recuerdos de vidas pasadas no se guardan en un alma permanente (la cual niegan), sino en el flujo continuo de la conciencia (citta-santāna) o “continuidad mental”. Esta corriente energética, cargada de karma, transfiere impresiones, hábitos y tendencias de una vida a otra, similar a cómo una llama transfiere su fuego a otra vela.
Aquí los detalles clave:
-
No hay “yo” permanente: El budismo enseña el renacimiento (no reencarnación, que implica un alma inmortal). Lo que pasa de una vida a otra es un proceso de cambio, no una entidad fija.
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El Almacén de Conciencia: Muchos conceptos budistas explican que los recuerdos y las experiencias kármicas se almacenan en la mente sutil o conciencia inconsciente, a menudo referida como el “conciencia de almacén” (en la escuela Yogacara), que sobrevive a la muerte física.
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La mente es energía: Las acciones y experiencias de vidas anteriores quedan impresas como energía y tendencias mentales (samskaras) en este flujo, que pueden manifestarse en vidas futuras, especialmente a través de la meditación profunda.
-
Renacimiento vs. Reencarnación: A diferencia de la reencarnación (alma inmutable), en el budismo el renacimiento es el paso de esta “corriente de conciencia” de un cuerpo a otro, cambiando constantemente.
En resumen, la memoria de vidas pasadas persiste como huellas kármicas en el flujo de la conciencia que se transfiere, no en una identidad individual permanente.
Buda afirma categóricamente que el ser es el creador, que la mente crea todos los estados de existencia. En el budismo existen reinos superiores e inferiores. Esto significa que existen dioses como Indra, Shakra y Brahma, entre otros, pero que se han convertido en tales mediante el desarrollo gradual de la mente. Anteriormente eran seres ordinarios en etapas inferiores de desarrollo. También pueden caer de su actual estado superior de existencia.
Es difícil creer que algo tan insignificante como la práctica de la atención plena pueda incluso llevarnos a convertirnos en dioses como Brahma o Indra, pero esto es lo que enseña el budismo. Y estoy seguro de que es cierto. Se dice que todos los niveles de los 31 reinos de existencia se pueden alcanzar mediante la práctica de la moral, la meditación y la sabiduría.
Los seres que actualmente habitan esos niveles o estados los han alcanzado mediante sus propias acciones de cuerpo, palabra y mente, es decir, mediante karma beneficioso (o mediante karma perjudicial en el caso de los reinos inferiores). Esta es la enseñanza fundamental del budismo.
Dhammapada:
"30. Por la atención, Indra se convirtió en el señor de los dioses. La atención es siempre alabada, y la negligencia siempre despreciada.
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Cualquier daño que un enemigo pueda causar a otro enemigo, o un enemigo a otro enemigo, una mente mal dirigida se inflige a sí misma un daño mayor.
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Ni la madre, ni el padre, ni ningún otro pariente pueden hacer un bien mayor que la propia mente bien dirigida.
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Uno es verdaderamente el protector de sí mismo; ¿quién más podría serlo? Con un autocontrol pleno, uno alcanza un dominio difícil de alcanzar.
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Por uno mismo se comete el mal; por uno mismo se contamina. Por uno mismo se deja el mal sin hacer; por uno mismo se purifica. La pureza y la impureza dependen de uno mismo; nadie puede purificar a otro."
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