Macri hizo una visita sorpresa a un call center de la Anses y atendió un llamado
Mauricio Macri hizo una visita sorpresa al centro de atención telefónica de la Administración Nacional de la Seguridad Social, en el microcentro porteño.
Allí, el Presidente habló con los empleados de la dependencia de Anses y hasta se animó a responder algunas consultas por teléfono.
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Macri y el titular del organismo, Emilio Basavilbaso, se hicieron presentes alrededor de las 9 de la mañana -la actividad no fue comunicada a la prensa- en la sede ubicada en la calle Paraná 451, en cuyo tercer piso funciona el call center, según informó el Gobierno en un comunicado.
El jefe de Estado saludó y dialogó con los operadores e incluso atendió consultas telefónicas, de acuerdo a la información proporcionada.
La unidad cuenta con 80 boxes en los que diariamente, en el horario de 8 a 20, se procesan todo tipo de consultas referidas a la asignación universal por hijo, asignaciones familiares, reparación histórica y otros asuntos previsionales.
Si no es el mejor programa político, pega en el palo. De lo que he visto, le da a todos y todas. Y se sale del “libreto de tapas de diario”, habla de cosas que no se dice ni mu en otros canales.
No laburan nunca, son tremendos usurpadores, ocupan espacio público, se niegan a censarse, impiden el libre tránsito, no garpan impuestos, venden oro sin facturas, explotan predios cedidos por el gobierno, auspician la trata de todos los colores, transan con la gorra, se cagan en la constitución, no quieren volver a su país, viven llenos de tierra, exacerban la violencia y promueven la comercialización clandestina… ¡Fuera Benetton y Lewis de la República Argentina!
Siguen los aumentos: los planes prepagos de celulares subirán hasta un 15%
El nuevo aumento en la telefonía móvil se suma a la serie de incrementos y tarifazos en distintos servicios pautados para esta primera parte del año.
El Gobierno acordó la continuidad del Plan Prepago Nacional (PPN) con una suba de hasta 15% para los servicios de datos y radio llamadas a partir del 15 de marzo.
De esta manera el secretario de Comercio, Miguel Braun, y el presidente del Ente Nacional de Comunicaciones, Miguel Ángel de Godoy, anunciaron la continuidad del plan con las cuatro empresas proveedoras de servicios de telefonía celular: Claro, Movistar, Nextel y Personal.
Si bien la renovación del plan llega con un aumento promedio de 9,5% para los servicios de voz y mensajería, los servicios de datos de -internet móvil- y las radio llamadas costarán un 15% más.
Vale recordar que el Plan Prepago Nacional es un plan de telefonía móvil que incluye servicios de voz, mensajes e Internet con precios entre un 40 % y un 67 % promedio más bajo que los planes prepagos que ofrecen las distintas empresas del sector.
El objetivo del Plan Prepago Nacional fue implementado en agosto de 2014 y ya cuenta con más de 718.000 usuarios en todo el país. Desde enero de 2016, la cantidad de usuarios de este plan se ha incrementado un 20%.
Para acceder al plan de telefonía móvil con los precios más bajos del mercado, los usuarios deben solicitar el Plan Prepago Nacional en oficinas comerciales o en los centros de atención telefónica de cada uno de los operadores de telefonía móvil, sin costo alguno de adhesión.
Los precios de los abonos de los celulares forman parte de una serie de aumentos que están pautados para el primer cuatrimestre del año. Desde este mes, los clientes de Movistar pagan un 10,5% más en su abono. En tanto, Personal tiene planteado subir el servicio a partir del próximo mes.
Aranguren confirmó los aumentos de luz y gas, pero no dio los porcentajes
“El primero de febrero rige el aumento de la luz, mientras que el 1 de abril, el del gas”, dijo el ministro de Energía. Y sostuvo que a fin de año hubo menos de cortes de luz que en diciembre de 2015.
El ministro de Energía de la Nación, Juan José Aranguren, confirmó esta noche los aumentos de luz y gas, pero no dio los porcentajes. “El primero de febrero rige el aumento de la luz, mientras que el 1 de abril, el del gas”, afirmó. Y adelantó que en las próximas semanas se van a conocer los nuevos incrementos de las tarifas, según informó Todo Noticias.
Asimismo. Aranguren dijo que a fin de año hubo menos de cortes de luz que en el mismo período de 2015.
“Hubo cortes en diciembre, pero con menor frecuencia que en diciembre de 2015. El año pasado (en referencia a 2015) no teníamos beneficio de inventario. Son las estadísticas de 2016 contra las de diciembre de 2015”, explicó el funcionario entrevistado en “Desde el Llano”.
El ministro sostuvo, en ese sentido, que “la temperatura media y la máxima fueron medio grado centígrado más alta que en diciembre de 2015, mientras que la temperatura mínima fue un grado y medio más alta que la mínima de diciembre de 2015”.
Agregó: “Hemos tenido 40% menos de corte y la duración de los cortes disminuyó en un 35%”.
Finalmente, tal como informó el portal de TN, Aranguren se refirió al reciente aumento de los combustibles y aseguró que las próximas subas “dependerán de cómo evolucionen los costos que tengan las industrias”
Soy de la república del fernet conozco mi universidad, mi hermana estudió ahí los profesores eran grosisimos a ella le dió clases maiztegui (googlealo escribió EL libro de física), igual la utn le rompe el orto
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¿en que lugar del país se pensó hacer eso?
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hay varias universidades en la lista completa. tienen medios
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Sobre invasores chilenos
por Guido (@guido__ce)
Cada tanto hay algún conflicto vinculado con comunidades mapuche y emergen al respecto determinados discursos que se presentan como la “verdad” frente a ideas que serían resultado de no sé qué efluvios jipis que harían estragos en las grandes ciudades. Estos discursos, sin embargo, suelen ser resúmenes de manual de una historiografía vetusta, que ha sido superada por los especialistas hace más de 30 años. Aunque no se nos escapa que en estos no-debates (porque no son planteados como tales, sino como iluminación frente a párvulos equivocados) se esconden otras cuestiones que exceden las puntualizaciones históricas de marras -invariablemente erradas-, proponemos centrarnos solo en algunas afirmaciones. El destino del contestador de bolazos es utilizar caracteres a razón de 200 a 1 (por tirar un número), y por esta vez asumiremos brevemente ese rol a la que gente más paciente y dedicada dedica una energía y fe que no podemos más que admirar.
La afirmación a la que hacemos referencia, lo suficientemente repetida y enraizada en los sentidos comunes como para permitirnos parafrasearla sin citar fuente alguna sostiene que “los mapuches no son originarios porque su origen es chileno e invadieron la Argentina en el siglo XIX matando a nuestros tehuelches que eran los verdaderos pueblos originarios”. Ciertamente no agota el tema, pero hoy nos limitaremos a ella, para no aburrir a nadie.
Esta afirmación tiene problemas conceptuales y empíricos, empecemos por los primeros. Tendemos a pensar los grupos humanos a partir de una analogía con nuestro grupo identitario por excelencia -aunque por cierto no el único- que es, por supuesto, la nación. Dicho de otro modo, pensamos a los grupos humanos con las características que suponemos tiene nuestro propio grupo. Estas son, salteando largas discusiones, básicamente tres: una nación es, para la mayoría de las personas del mundo que han nacido en esta era, un pueblo con una cultura compartida y más o menos homogénea, un territorio continuo y con límites claramente delimitados donde este pueblo vive y algún tipo de estructura organizativa capaz de ejercer su dominio sobre dicho territorio de modo exclusivo. Poco importa que en los hechos esas condiciones no se cumplan de modo estricto en un caso particular -o que, incluso, no se cumplan en la mayoría de los estados-nación realmente existentes-, el caso es que cuando pensamos en una nación pensamos en eso y, a la hora de pensar en grupos humanos del pasado los etnólogos y los historiadores no siempre han esquivado el impulso natural, a la hora de pensar en otros pueblos, de buscar en elllos cultura, estado y territorio o sus equivalentes.
Pero este modo de organizar a las personas en el mundo, además de ser más un ideal que una buena descripción, es bastante reciente. Apenas un par de siglos, quizás algo más en algunos estados puntuales y algo menos en otros. El modo de articular los elementos que mencionamos ha sido muy diferente, no ya en pueblos lejanos y exóticos sino en la propia Europa y su extensión colonial americana. En el caso al que nos estamos refiriendo aquí, los indios al sur del dominio español y luego republicano en lo que luego sería Chile y Argentina, no los encontraremos ordenados del mismo modo que los vemos en nuestra representación -insistimos: ideal- de un estado-nación. Su estructura política, si bien los detalles más precisos son objeto de discusión entre los especialistas, era fundamentalmente descentralizada. Se la ha descripto como segmental -formada por segmentos equivalentes sujetos a procesos de fusión y fisión de los que derivan nuevos segmentos- o como alguna forma de jefatura levemente más jerarquizada que en la definición anterior. Como sea, no cabe duda de que no había ningún tipo de estructura única capaz de articular el dominio sobre un territorio tan vasto. La organización política se articulaba alrededor del parentesco en torno a diversos liderazgos cuyo dominio sobre su grupo estaba sujeto a límites bastante importantes. Aunque en distintos momentos de la larga interacción entre indios y cristianos hubo liderazgos muy poderosos, a ambos lados de los Andes, ninguno logró unificar una coalición lo suficientemente amplia como para ejercer un verdadero dominio, capaz de homologarse al de un estado. El territorio o, mejor dicho, la territorialidad -el uso humano del territorio mediado por como éste es concebido- tampoco resultaba idéntico al de un estado-nación. La territorialidad indígena, la apropiación de porciones de la tierra por diferentes grupos, era discontinua y, en algunos casos, compartida. Las redes políticas y parentales que articulaban la sociedad indígena controlaban -o intentaban hacerlo compitiendo con otros- espacios estratégicos a veces muy distantes entre sí y de su propio núcleo más relevante. Algunos de estos lugares -sitios con algún recurso particular, caminos, boquetes cordilleranos- eran utilizados por diferentes grupos y otros eran retenidos en exclusividad por algunos. Con estos dos elementos -el carácter más bien “rizómatico” de la sociedad indígena, la territorialidad derivada más cercana a nodos y grafos que a la cartografía euclidiana de la territorialidad nacional- ya parece difícil hablar de una invasión de “a” a “b”. En el peor de los casos, se trataría de un segmento (nunca “los mapuches”) que se expandiera a costa de otro.
Hacia mediados del siglo XIX las pampas, el norte patagónico y la Araucanía poseían sin duda algo que podríamos llamar una “cultura compartida”. Los diferentes grupos indígenas allí presentes hablaban mayoritariamente la misma lengua, utilizaban las mismas normas para regular la resolución de sus conflictos y atribuían valor a los mismos objetos y prácticas. En los términos de la etnología tradicional, la “araucanización” de las pampas había llegado a su fin. Dicho proceso, sin embargo, no parece haber sido resultado de una invasión concreta y una guerra de exterminio sino de un largo período de cambios y transformaciones al interior de las sociedades indígenas en parte determinadas por la interacción con los españoles. El comercio entre la Araucanía y las pampas probablemente haya sido previo a la llegada de los españoles pero es indudable que incrementó su dinamismo como resultado de la incorporación del caballo. Con las facilidades de este nuevo medio de transporte, las redes comerciales preexistentes se expandieron a partir del siglo XVI, al tiempo que la incorporación de bienes que los grupos indígenas no producían y su intercambio en las fronteras cristianas por sal, textiles y ganado proveniente de las tolderías, produjeron grandes transformaciones al interior de la sociedad indígena. Algunos grupos se especializaron en algún aspecto de los nuevos circuitos económicos, como la invernada de ganado, la extracción de sal o la producción de textiles. La acumulación de riquezas, a su vez, permitió la emergencia de importantes liderazgos así como fuertes disputas y guerras que se sumaron a las violentas confrontaciones que, en Chile, implicaron la llegada de los españoles. La actual llanura bonaerense, en ese marco, se convirtió en productora de ganado una vez que éste se multiplicó luego de los primeros asentamientos españoles. Dicho ganado circulaba hacia la Araucanía, y de allí a los mercados coloniales o era comerciado en otros puntos del Río de la Plata. Su presunto agotamiento, en el siglo XVIII, ha sido señalado tradicionalmente como el origen de los saqueos a las estancias bonaerenses (malones). El agotamiento del ganado cimarrón en ese siglo y la explicación unilineal de la conflictividad a partir de ello ha sido recientemente puesto en duda, pero lo que nos interesa resaltar es el cuadro étnico en ese contexto ya que es ésta la etapa en la que se sostiene que habría habido una suerte de reemplazo de “tehuelches” por “mapuches”.
El uso de fuentes históricas casi exclusivamente cristianas implica complejidades particulares a la hora de atribuir un rótulo a un grupo. Muchos “etnónimos” (palabreja horrible que remite al nombre atribuido a un grupo étnico) expresan en realidad el nombre con que se llamó a un grupo de gente en determinado momento sin por ello remitir a un pueblo autorreconocido como tal. Así, pampa aparece en la fuentes del siglo XVII y XVIII en referencia a los grupos más inmediatos del sur de Buenos Aires, de Córdoba y de Mendoza si bien estos no tenían necesariamente relación entre sí. En algún caso, un grupo que había sido llamado de otro modo “se convertía” en pampa en las fuentes a partir de cambiar su ubicación. En el siglo XIX, los pampas bonaerenses serán fundamentalmente aquellos instalados en el lado cristiano de la frontera como parte de acuerdos con el gobierno, a veces definidos en oposición a los “chilenos”, si bien su lengua y otros aspectos culturales los hacían indistinguibles de aquellos. Así, de una connotación territorial el término pasa a una política. Otros etnónimos, como serrano (en el siglo XVIII) refiere a poblaciones de las sierras del sur bonaerense pero también se extiende a otros de la cordillera o, en última instancia, a cualquier lugar que no fuera llano. Auca significa “alzado” en mapudungún y aparece asociado a indios oriundos de la Araucanía (por cierta similitud) pero también a otros que en fuentes alternativas se mencionan como pampas o serranos. Los puelches, que aparecen en viejos mapas escolares pueden ser grupos muy distintos ya que el etnónimo proviene de los baqueanos mapuches que guiaron a los fundadores de Mendoza y, desde la perspectiva del occidente cordillerano, todo el que vivía de este lado era del Puelmapu (tierra del este). Del mismo modo, y sin extendernos, wiliches (gente del sur), picunches (del norte), pehuenches (de los bosques de araucaria), mamüilches , etc. pueden referir tanto a un grupo propiamente dicho como a una ubicación particular en un momento específico. Otras denominaciones, especialmente en el siglo XIX, pueden referir a un cacique (catrieleros) o a su lugar de origen en el actual chile para aquellos emigrados a las pampas (boroganos, llailmaches). Estos etnónimos no necesariamente distinguían grupos étnicos, refiriendo más bien a liderazgos y alianzas políticas que es lo que le interesaba a quienes escribían esas fuentes por ser potenciales aliados o enemigos. Es decir, no necesariamente eran etnónimos. Los tehuelches, que aparecen en las fuentes hacia mediados del siglo XVIII como tehuelets o teguelchus no escapan de estas ambigüedades. Personajes tehuelches pueden ser en otras fuentes pampas o aucas. Asimismo, aparecen emparentados con otros indios definidos de otro modo. ¿Significaría esto que no existían grupos étnicos diferenciados en las pampas? Claro que no, sucede que no tenemos del todo claro aún cuales eran esas configuraciones. Sí podemos asegurar que bastante antes de que alguien escuchara hablar de la Argentina, el mapudungún se había expandido bien hacia el este de la cordillera, por migraciones, por mestizajes, o por las propias necesidades de un comercio poderoso, que precisa una lengua común para desarrollarse. Cuando algunos linajes araucanos se instalaron definitivamente en las pampas, en las primeras décadas del siglo XIX, lo hicieron entre gente que hablaba su misma lengua, se vestía de modo parecido, y creía más o menos en las mismas cosas. No venían, por cierto, de “Chile”, sino del Ngulumapu, territorio independiente del vecino país y el reino que lo precedió, que solo se expandiría sobre las tierras indígenas hacia fines del siglo XIX, paralelamente con llamada Conquista del Desierto.
En el extremo norte de la llanura pampeana, con la intención de contener inundaciones mientras se crean vías de transporte. En Bélgica, por ejemplo, cuentan con “zonas inundables” que sirven para proteger ciudades y rutas cuando la situación es extrema. Me genera un poco de apuro escribir sobre esto porque estamos a años luz de semejante solución.
El ministro de Energía, Juan José Aranguren, ratificó que las tarifas de luz sufrirán aumentos desde el primero de febrero, mientras que las de gas el primero de abril, y aclaró que el porcentaje de ajuste de ambos servicios se conocerá recién a fin de mes.
Aca en Brasil estan caros los electrodomesticos una tv muy similar a la que pones esta 5000 reales que al cambio oficial nuestro estaria en 25 mil pesos mas o menos
